四

童谣源于民间，传于民间，自然会受到乡土人情的浸染，成为民情风俗的载体。

年节是荟萃民情风俗最丰富的时段，也是孩童最高兴的时光。虽然大人说“落雨肯落雪，过年肯过节”，孩童却一心盼过年，盼快乐，盼长大，从年头就心心念念地数着：“正月揪揪韧，二月易得尽，三月且且过，四月喊栽禾，五月龙船鼓，六月胀爆肚，七月滴滴答，八月摘棉花，九月重阳后，十月要扯豆，十一月多赚钱，十二月好过年。”忙完一桩桩农事，过了一月又一月，含辛茹苦，好不容易近了年关，心情就更急迫，勾着指头一天天数着：“二十四打麻糍，二十五泡丸子，二十六做豆腐，二十七打堂毛灰，二十八杀鸡杀鸭，二十九样样有，三十夜胀得屁呱呱。”过了三十夜就是新年，就要欢天喜地出行，热热闹闹拜年。拜年的礼俗要晓得：“初一崽，初二郎，初三初四野姑丈。拜年拜到初七八，两块肥肉碗舷上搭。”新年花灯多。龙灯、狮灯、茶花灯……应接不暇。花灯来了要着发：“牵龙摆龙，火烧鸡笼。半升糠头半升米，着发龙头耍龙尾。粘米角哩糯米粑，要谷要米随你哇。”着发，就是酬谢的意思，可以是钱币，也可以是实物。童心无忌，却来个“半升糠头半升米，着发龙头耍龙尾”，我天真，我怕谁？过年好，过年乐，但是再美好，再快乐，过年也有尽头，过了正月十五元宵节烧了门神纸，便算是过完了年，有道是：“烧哩门神纸，各人想道理，婆老人纳鞋底，老倌子捡狗屎。”大家各忙各，该忙啥都心知肚明。但是，元宵节这天晚上还有节目，男孩寻几柴棍，在火炉旁摆弄，口中念念有词：“火炉公公火炉神，火炉公公真有灵……”女孩们的节目很私密，那就是扛筲箕公公（也叫“扛灶神公公”）祈求未来婚姻幸福，其实就是一种扶乩。女孩们藏于密室，手掇作为乩盘的筲箕念道：“正月正，北斗星。桃花红，柳叶青。一块瓦，两块瓦，筲箕公公快上马。上马上得快，一根红丝带；下马下得快，一双绣花鞋。”红丝带和绣花鞋，估计是酬神之物吧。因为是女孩吟诵的，辞藻略显艳丽，酬神品也带着脂粉气。那真是：我以今日女红，祈求明天幸福。

记得小时候，每逢老鼠嫁女的日子，祖母就会带领我们念道：“老鼠嫁女远远嫁，莫嫁近邻舍。嫁到近邻舍，打得你娘们女子提思提。”这种劝告虽带威胁语气，听着也是天真可爱，孩子气十足：竟劝老鼠远嫁。“思”是语气词，古代诗文多用，《诗经》就有“神之格思”“不可泳思”句，袁州方言常用于强化数量词语气，如“咯只东西硬有斤思斤重”“咯里走到那里硬有里思里路远”“钱都花哩万思万”。袁州民间有端阳节驱蚊的习俗。一大早大人带领小孩，以麦秆扎把燃烟，在家中各处薰赶蚊虫，并念道：“五月五，端阳节，趔（袁州方言，赶的意思）得蚊虫山上歇，口干哩吃露水，肚饥哩吃竹叶。”这童谣很有趣，并未将蚊虫视为死敌，要斩尽杀绝，而是天真地让它们到山上去歇息，不要叮人就成，竟还担心它们饥渴，特意告知解决饥渴的办法，这可能是最原生最朴素的一种友好型环境观。

五

小时候就觉得很奇怪，经常有些童谣不知从何而来，比如“摇啊摇，摇到外婆桥。”“风来哩，雨来哩，麻胡子带着狗来哩。”“天上咯桫椤木，地下咯张果老。”我从没在哪听过，也没去哪学过，本地也似乎没有流传，却常常从脑子里突然冒出来，多数还不全，只是只语片言，无论你如何努力去记，都记不全它。它们究竟从哪里而来？我苦思冥想也弄不明白，仿佛它们与生俱来就装在脑子里，一逢机缘便冒出来。这可能就是人们常说的民族潜意识、群体无意识，是由民族种群遗传基因天然赋予的，融入血液里。

中华民族自古就很重视诗的教化作用。孔子曾说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”童谣既然可以溶于血液，世代相传，也就具有教化功能。袁州童谣有不少就以简单明了、通俗易懂的语言，爱憎分明的形象，教育孩童做人的道理，使得孩童从小就懂得孝敬父母，讲文明，懂礼貌。比如：“映山红，满山红，哥哥骑马我骑笼。骑到姐唧门口过，姐唧哇我冇老婆，我劝姐唧莫难过，再过三年讨一个。有钱讨只红花女，冇钱讨只癞痢婆。癞痢婆，会栽禾，栽得禾唧深又深，捡只鲤鱼七八斤。拿得秤来称，称断一匹索，跌伤一只脚，叫得哥哥寻草药。草药冇发芽，煎得鱼来吃，鱼唧煎得喷喷香，先敬爷和娘。爷娘脸上笑嘻嘻，夸我有良心。”这段童谣虽长，也很具童真，但归根结底是要告知一个道理：即便是“冇钱讨只癞痢婆”，有好吃的也要“先敬爷和娘”，这是做人的本分。

童谣也有以反面教材来发挥教化作用的。很多是我们从小就耳熟能详的，如：“黄雀唧，尾巴长，讨了老婆赖记娘。老婆要钱哪里有？怀里有；老娘要钱哪里有？冇得有。老婆要水哪里有？缸里有；老娘要水哪里有？河里有。老婆喝酒哪里有？屋里有；老娘喝酒哪里有？井里有。老婆吃肉哪里有？碗里有；老娘吃肉哪里有？栏里有。老婆吃鱼哪里有？锅里有；老娘吃鱼哪里有？塘里有。顺妻逆母咯样差，世上谁愿做娘爷。”就是用一个讨了老婆忘了娘的反面典型，来教育孩童不要忘记父母之恩，时刻孝顺父母。童谣用了一长串对比强烈的叙事排比，来谴责那种对父母忘恩负义之人。这简直就是血泪控诉，听者无不愤慨、无不深思，在愤慨与深思中，也就潜移默化教育孩童，使他们从小就懂得这样做是不对的，这样的人都是坏人。再看这首：“辣椒唧花怜怜，叫我哥唧莫赌钱。十个赌钱九个输，自古赌博冇好处。赌钱赌塌肠，冇钱剥衣裳。剥括衣裳犹思可，走得回去嫁老婆。嫁括老婆卖尽田，走高天下落饭店。你落饭店我不管，背脊上背组早禾秆，手里拈只裸食碗。你撸被铺我撸席，你拿扁担我拿尺。东边讨到西边转，饿得头昏眼花打转转，婶婶姆姆把一碗。”这首童谣开篇明义：“辣椒唧花怜怜，叫我哥唧莫赌钱。”然后用一个反面典型的悲惨下场，来警示人们戒赌。

当然，也有轻松的。记得还是牙牙学语时，外婆就教我念：“花、花、花，去人家。人家不筛茶，不是好人家。人家不筛酒，不是好朋友。人家不装烟，是好先生。”简单几句，朗朗上口，却将农村待人接物的基本礼仪说清了。这样的童谣从小就扎根在心里，潜移默化，必绽文明之花。

汪曾祺先生说：“地域文学实际是儿童文学——一切文学达到极致，都是儿童文学。”为什么地域文学会是儿童文学呢？汪先生认为地域文学多是对家乡的描述和回忆，作者在描述和回忆中，会自觉流露出拳拳童心，而这些描述和回忆极易引起读者的共鸣，这是一种童心的共鸣，一种返璞归真的共鸣。童谣是一种特殊的地域文学，它以童心看世界，将繁杂的世界归结于天真，描述为烂漫，所以不论何时何地何人，只要念首家乡童谣，那家乡的温馨、童心的共鸣，便会令人动情不已。